蓝身胜乐金刚/红身金刚亥母俱生大乐双运像(中)

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“西藏具有最卓越的内在科学文明。”

——罗伯特·悲曼

蓝身胜乐金刚/红身金刚亥母俱生大乐双运像

约翰·C.亨廷顿，迪娜·邦德尔

上篇：蓝身胜乐金刚/红身金刚亥母俱生大乐双运像(上)

在般若智焰（jnanaagni）光环中，是大乐轮（Mahasukha）中的四位女性护法。为了以逆时针方向进行观想，这些四臂护法以适当的佛部颜色显示，如图1分别是（1）蓝色金刚空行母；（2）绿色羯磨空行母(Lama)；（3）红色莲花空行母(Khandaroha);（4）黄色宝生空行母(Rupini)。在方城顶部内角是大幻金刚（Mahamaya，MM）和吉祥佛顶庄严金刚（Bud-dhakapala，BK）双运像，此两者中女尊也是属于无上瑜伽部的瑜伽母，与胜乐金刚/金刚亥母坛城有关。

图1本幅画的图解

在蓝身俱生胜乐金刚的观想之后，男女本尊护法在胜乐金刚/金刚亥母的两侧，通过他们各自的心咒保佑加持修习者成金刚身。虽然观想为双尊双运，但在绘画中，这些左右护法神是分开的，在俱生胜乐金刚右侧画着男性护法神，在他的左边则是女性护法神。

作为六个佛部的忿怒尊形象，胜乐金刚的男性护法神在特定的图像区域中以不同颜色和冥想序列排列，其造型只有微小的变化。

他们是白身金刚萨埵（MA1）；

红身Padmanritteshvara（MA2）；

白身毗卢遮那佛（MA3，通常为黄身）；

蓝身嘿噜嘎（MA4）;

黄身大梵天王（MA5，通常为橙身）；

绿身马头明王（MA6）。

右侧的女性护法神分别是：

红身金刚亥母（FA1），

蓝身夜晚女神雅蜜妮（FA2），

白身幻舞女神摩西妮（FA3），

黄身女神尚舍里妮（FA4），

绿身女神萨伽萨尼（FA5），

浅蓝身愤怒女神昌迪克（FA6，有时也被画成烟灰色身）。

最上面一排的中心人物是六臂俱生密集金刚与六臂自在天女双运像。虽然除了宝剑、金刚杵和金刚铃之外没有表现出许多属性，但是双运像被视为金刚界曼陀罗佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部之部主五方如來的标志。

在最上面一排中央人物的右侧和左侧分别是四位五方佛和来自密集金刚曼陀罗的密集金刚。在俱生密集金刚的冥想中，他将被视为金刚总持，以“持颅骨者”形象出现。7鉴于密集金刚作为绘画顶部人物的中心位置，很明显有着可以理解的双重含义。

从某种意义上说，他是金刚总持，是本初佛，在另一种含义中，他是密集不动金刚，是密宗无上瑜伽部的中心本尊，特别在格鲁派中更是金刚瑜伽母一切修持密续的重要本尊。因此，必须假设这幅画是用于密法教授环境之中的，在胜乐金刚观想之前，密集金刚将被用于初步冥想。

最下面一排是六位“主修本尊”（ishtadevata）”。

从左到右分别是：

大威德金剛（L1）；

蓝身威罗瓦金刚/金刚露璇明妃（L2）；

十二臂胜乐金刚与金刚亥母（L3）；

时轮金刚与空色大手印智慧明妃（L4）；

普巴金刚与洛格津母明妃（L5）;

欢喜金刚与无我佛母（L6）。

这是一个很不寻常的分组，因为其中包含了宁玛派重要主尊普巴金刚与洛格津母明妃。然而，考虑到其余部分还含有噶举新派(Sarma)神明，这似乎又不是宁玛派的­绘画。在进一步厘清为什么会存在“主修本尊”的这种特殊安排或者这一观想序列之前，我们尚不能进一步评论这一特定的分组。

尽管一些学者提出了相反的看法，但是根据一些非常有限的绘制时间和文字信息，我们还是对藏族绘画作品的年代顺序构成有了一些推测。另一幅早期的西藏画作（参见目录15）为我们提供了一个很好的机会，可以进行更近一步的年代测定并展现其所涉及的绘画手法。

更多阅读：

《密合轮荟供表演套装中的胜乐金刚坛场面具》

《胜乐金刚与金刚亥母》

《金刚和犍稚》

《佛说大乘菩萨譬喻论》

《那洛巴尊者像(Naropa)》

《“诸佛之母”: 般若到彼岸》

《修炼成佛的目标-开悟的象征:五方佛》

《色究竟天的大日如来》

《佛教宇宙观：观想成佛的环境—须弥山》

《极乐之轮:佛教冥想艺术--之序》

《极乐之轮:佛教冥想艺术》