厉害了，我的古代图书

用雕版印刷的中国古代图书，因刊刻性质、内容、时代、地域、刊刻人、字体、印刷及版框、用纸等的差异而形成了多种不同的版本。

以刊刻性质区分的版本

原刻本 　初次刻印的图书版本(书本)。又称始刻本、初刻本，或称祖本，均相对后刻的“重刻本”而言。原刻本在内容、字体、版式、纸张和装订等方面都较近乎原著，具有较高的学术和文物价值，历来受人重视。

重刻本 　据原刻本重新刻印的书本。亦称翻刻本。它又可分为两类：①仿刻本、覆刻本、影刻本。仿刻本除了字体稍异外，其版式行款、正文序跋等均与原刻本一样。覆刻本或影刻本都是依原书(或手稿)摹刻，行格字体一如原书，几难分别。覆刻宋元刻本的重刻本，通常称为覆宋本、覆元本。清代影刻宋元本的风气很盛，清末西方影印技术传入后，又有据原书照相刻印的方法，尤能传真。据活字印本影刻的书本，又称影刻活字本。②增刻本、删刻本。这类重刻本，对原刻本或加校订，或添评注，或改变版式行款，或对原刻本内容作增补或删节。

旧刻本 　刻印时代较早的书本。有时专指宋元刻本，有时指刊刻时代难详的明清刻本。

精刻本 　精工缮写而刊刻的书本。宋元时代刻书，常由书法名手写样，刻工技艺亦精熟，并在书版上留有姓名。字体美观，纸墨精良。精刻本有时也指内容或校注精良的刻本。

修补本 用修补后的旧刻版重印的书本。又称重修本、递修本。修补本和翻刻本不同，仅修刻、补刻旧版中的部分版片。屡经修补的旧版，补刻版片越多，离原刻面貌越远。历经宋元明三朝修补刻印的书本 ，旧称“三朝本”。明清时各地纂修方志，往往修补前志旧版，增刻新志，一同印行，因此又有续修本、增修本的名称。

附刻本 附刻于他书卷后的短篇著作。附刻本的作者和前书非一人，因篇幅短小，不易单刻，故附他书以传世。如清焦循《雕菰楼集》后附刻焦延琥《蜜梅花馆文录》、《诗录》等。

合刻本 将两种相关著作合刻的本子。合刻本的作者往往非一人，合刻的著作则多为同类内容，篇幅相当，彼此间无主次之分，如明万历间赵用贤所刻《管韩合刻》等。

以刊刻内容区分的版本

白文本 儒家经典正文的单刻本。相对注疏本而言。自五代国子监刻《十二经》，后世经文多和注、疏合刻，沿为惯例，但仅刻正文的白文本仍然存在，如宋刻递修的巾箱本《八经》，明末锡山秦氏求古斋所刻《九经》等。

注疏本 儒家经典正文和注、疏的合刻本。最初分为单注本和单疏本，南宋两浙东路茶盐司所刻《周易注疏》等，是现存最早的注疏合刻本。

评注本 正文和评注的合刻本。合刻正文和注解、评语，是宋代建阳坊刻的特色，影响后世，明代发展尤盛。汇集诸家评注的合刻本，又称汇注本、汇评本。

足本、节本 内容完整的刻本称为足本，又称全本。书坊刻本多喜于书名前冠足本、全本字样，以示内容未经删削。经删节的刻本称节本，多出自历代书坊刻印，有意节取原著，以求速成图利。节本和藏书家所称“残本”意义不同。

选本 汇选一人或多人同类作品的刻本。选本多见于集部诗文、子部医学等类著作。有价值的选本，往往保留了已经缺佚的著作。

藏经本 历代佛家经典的合刻本。又指《大藏经》中的单种佛经。佛家经典合刻，始于北宋《开宝藏》，历宋元明清，各代均曾辑刻，卷帙浩瀚，工程巨大，影响深远。

道藏本 历代道家经典的合刻本。又指《道藏》中的单种著作。道家经典合刻，始于北宋《万寿道藏》，金、蒙古时期续修。现存传本，有明刻的《正统道藏》和《万历续道藏》。

以刊刻时代区分的版本 　

唐五代刻本 唐代中晚期至五代时期的刻本。唐代中晚期雕版印刷术已在民间流行，印刷品流传至今的有咸通九年(868)所刻的《金刚经》。五代时期据《开成石经》所刻的《十二经》，是最早刻印的儒家经典，标志着刻书事业由民间发展至官办。

北宋刻本 北宋官方刻书事业兴盛，国子监重刻、新刻了大量经典注疏和其他书籍，并准许民间据监本刻书，刻书中心在四川、浙江等地。现存北宋刻本， 有《开宝藏》残卷，钱俶刻《陀罗尼经》，十行本《史记》、《汉书》，十四行本《新唐书》等。

南宋刻本 南宋时官、私、坊刻书活动均极盛行，刻书事业遍及四川、浙江、福建地区，其中尤以杭州为中心的浙江和邻近地区刻书数量最多、质量最优。现存宋代刻本，大多为南宋刻本。刻本多用蝴蝶装。

辽刻本 辽代 (9～11世纪)河北、山西地区的刻本。辽刻本字体版式均受北宋刻本影响，《契丹藏》的刊刻和《开宝藏》几乎同时，官、私、坊刻均已存在。辽刻本因契丹书禁甚严，较少流传，现存有1974年发现的《契丹藏》经卷等60余件印刷品。

金刻本 金代(12～13世纪)北方地区的刻本。金刻本在版式、字体、纸张、装订等方面都接近北宋监刻本，刻书活动以平阳府(今山西临汾地区)为中心，设有经籍所刻印经籍。现存金刻本中官、私、坊刻本均有， 以《赵城藏》最为著名。

蒙古刻本 元朝立国以前在平阳的刻本。元朝统一中国以前，太宗八年(1236)即袭金遗制在平阳设经籍所，主持刻印经史著作。现存蒙古平阳刻本有《玄都宝藏》残卷、张存惠晦明轩刻《本草》、《资治通鉴》等。

元刻本 　元代北方刻书中心在山西临汾，承金平水刻本风格；南方则以浙江、福建地区刻书最多，其中官刻集中在浙江和邻近地区，坊刻集中在福建地区。元代刻本风格袭宋，但版式字体发生变化，出现木活字印刷和套印技术，装订改为包背装。现存元代刻本数量超过宋刻本。

明刻本 　明代公私藏书和刻书事业较宋元时更发达，刻书活动遍及全国，刻书内容丰富，风格多样，数量远逾宋元刻本。按时代可分 3个时期：①明前期刻本。以官刻为代表。这一时期的刻本，继承元浙刻本风格，字体学赵孟頫或姜立纲体，字大行疏，常加圈点，版心刻双鱼尾、大黑口，后世称为“黑口白棉纸明初本”。②明中期刻本。以苏州地区的私家刻书为代表。这一时期的刻书由于大量翻刻、仿刻宋元本，版刻风格急剧变化，自正德经嘉靖至隆庆年间，刻书均仿南宋浙刻本的版式字体，出现方整规范、起落顿挫有棱角的仿宋字体，成为著名的“嘉靖本”特征，对各地官、私、坊刻本产生影响。③明后期刻本。以万历年间的私、坊刻为代表。这一时期由于大量文人学者和商人加入刻书队伍，刻书投资和规模激增，形成出版高潮。嘉靖本的仿宋字体，万历年间变为笔画横平竖直、更为规整的长方或扁方体字，成为“万历本”的特征。万历本的版心下方多刻有斋室名，卷端增加校刻人姓名，书首题有书名、作者、出版(藏版)者的内封页取代了传统的书牌，装订均改为线装，这些形式一直影响至中华民国时期的刻书业。

清刻本 　清代是封建社会图书事业发展盛期，官、私、坊刻书规模空前，内容无所不包，现存古籍大部分为清刻本。清刻本可分 3个时期：①清前期刻本。以顺治至雍正年间的内府刻本为代表。清初内府刻本字体分硬体和软体两种， 尤以软体字刻本点画柔美， 写刻精雅，加以纸墨装订均尽善尽美，为世称道。②清中期刻本。以乾嘉时期学者的校刻本为代表。乾嘉学者长于考证经史，精通小学，注重校勘，热心辑佚的学风，使这一时期的官私刻本均以校刻精审著称。刻本除方体字以外，影摹宋元善本的精刻本也大量出现，被人誉为“清朝宋本”。③清后期刻本。以同治、光绪年间的官书局刻本为代表。官书局刻书因资金较丰裕，主持人多饱学之士，底本选择审慎，校刻认真，刻书多而切合实用，影响极大。官书局刻本以外，以《古逸丛书》为代表的覆宋元刻本风气又抬头，所刻质量胜过前代。

民国刻本 中华民国时期的刻本。这一时期的刻本，以大量具有学术价值的稿本、善本被传刻为特色。由于西方影印、铅印技术的传入和应用，传统的雕版印刷活动至抗日战争前逐渐停歇。

以刊刻地域区分的版本

浙刻本 宋元时代浙江和受浙江影响的邻近地区的刻本。由于经济文化发达，浙江地区刻本的数量和质量，在宋元时代居全国前列。分北宋浙刻本、南宋浙刻本和元浙刻本。

蜀刻本 宋代四川成都、眉山地区的刻本。唐五代时期四川因未受战争影响，社会生活安定，刻书事业较中原发达。北宋初年刊刻《开宝藏》，即在成都进行;南宋时四川刻书中心由成都移至眉山地区。今存蜀刻本有大字、小字两种，版式纸张均和浙刻本相近。四川刻书活动至宋末由于战争破坏逐渐结束。刻本分为北宋蜀刻本和南宋蜀刻本。

建刻本 宋元明三代福建建阳地区的刻本。又称闽本。建阳地处闽北山区，盛产竹木，造纸业发达，又因临近刻书技术先进的江浙地区，因而刻工云集，书坊林立，刻书活动世代相传，经久不衰。刻本分北宋建刻本、南宋建刻本、元建刻本和明建刻本。

平水刻本 金元时代山西平阳地区的刻本。平阳府临汾县境内有平水流经，因别称平水。平水地区在金元时均由官方设立刻书机构，为北方刻书的中心。其原因，一般认为是由于当地盛产质地坚韧的纸张，具有印书条件；加以宋金对峙期间，平阳未遭破坏，北宋亡后，由开封迁去大量刻工和书坊。刻本分金平水刻本、蒙古平水刻本和元平水刻本。

（未完待续...）

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