拉克夏（Laksha）寺庙献祭（中）—《极乐之轮:佛教冥想艺术》

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在这幅画的顶部中间，作为这幅画的起源，是呈现触地印的蓝色不动如来，两侧是金色的般若波罗蜜和红色的观音菩萨（Shadakshari Lokeshvara）。这一组代表了尼瓦尔佛教圣像中三宝(佛陀、佛法、僧伽)。上方角落里描绘了法界坛场中八臂佛的并不常见的肖像形态:左上的阿弥陀佛和右上的不动如来，后者外表并不典型，表现为愤怒的形象。

中间部分呈现了拉克夏寺正受 (Laksha Chaitya Vrata)（正受又称禅定），正如铭文所示，这是这幅画创作的仪式。这位画家煞费苦心地描绘了一排排的小柴堆，形成了一个金字塔的形状，顶部呈现了另一个更小的斯瓦扬布寺庙形象，背景是一处非常详细的开花林地。供奉寺庙的高地上还装饰着花朵。中心是文殊菩萨的神秘形态，八臂法界文殊师利菩萨(Dharmadhatu Vagishvara Manjughosha)，坐在一头狮子上，与斯瓦扬布·摩诃寺庙中一样.5在拉克夏寺主题的其他绘画中，包括本作品而非仪轨本身中的许多小型寺庙，尊胜佛母神像才是大佛塔的中心神像。

围绕着寺庙的供奉塔堆场景，展示了在室外环境下制作这些小寺庙的过程。6左下角是一名男子在田里挖规定的黑色粘土(新hakucha)。在他上面，另一个人在搬运泥土，为下一步做准备。左上方描绘的是一个现世信徒利用模子制作寺庙的情况，旁边放着五颜六色的成品寺庙。在中间塔堆的两侧，其他现世信徒在金字塔堆上增加了小寺庙。在右上角，两边旗帜突出的地方，是一场火祭(homa puja)，由一名戴着金刚沙锤宝冠的金刚沙锤师主持。一位女性信徒，以双手尊敬的姿态，坐在仪式供品的正前方。包含详尽的火祭意味着拉克夏寺正受的完成，正如铭文所重申的内容:

在国王Girvanyuddha Vikrama Shah的统治下，伟大的城市坎提普尔【加德满都】的恩主，Hatatorake Toradhara [底轮Tuladhara]父亲Dhanajenta，母亲Lakshmidhari，以及他们的儿子，包括所有家庭成员，为完成一项功勋卓著的事业，建立了拉克夏寺庙，做了正受，并制作了这幅画。在Samvat 929年Karttika月[1809年11月]，为了众生的利益，这件事被奉为神圣。

这幅画描述了拉克夏寺正受进行过程以及小寺庙制作过程，尽管与《譬喻念珠正受》（Vrata Avadana Mala）相比有不同的细节。7在两部经文中，释迦牟尼都阐述了仪式的重要性和深远意义。在仪式的前一天，应礼拜三宝的形象。在举行仪式的当天，应从田地里收集不同种类的粘土来，最好是在河床上发现的黑色淤泥。寺庙是由纯粘土制成的，由5个外部供品(牛奶、酸奶、酥油、牛粪、牛尿)混合制成的。然后要用21次的诵经来净化粘土。最后，把粘土做成结实的寺庙，中间有一个开口，里面放着大米和五颗珠宝。这样的寺庙数量应该多达10万。8在仪式的高潮部分，人们举行功勋奉献的授勋仪式，最后，将粘土的微缩模型收集起来并溶解到河里。9

除了这些仪式的手稿,还有一个最流行的经文是《吹角传说》（Shringabheri Avadana）,它叙述了制作寺庙的优点。10 作为拉克夏寺正受的不可分割的一部分,这个故事在佛教圣月甘拉(gunla)期间需要每天都要背诵并坚持一个月,仪式的高潮部分标志是在斯瓦扬布演奏水牛角和其他传统音乐伴奏乐器。正如经文所指出的，吹角仪式是俗人为了确保在天上的重生所能做的最值得称赞的行为之一。事实上，根据尼瓦尔传说，本本蝮蛇佛（Manushi Buddha）访问圣谷时也进行了拉克夏寺正受，当时那里还是一个大湖。后来，释迦牟尼在访问斯瓦扬布时，据说为了纪念大佛塔也进行了拉克夏寺正受。在这幅画的第三部分，右边站着的带光环的小型佛像，可能是指代本本蝮蛇佛。

5．迪娜·邦德尔，228 - 50。

6. 玛丽·S·斯劳瑟(Mary S. Slusser)也讨论过这幅画，“尼瓦尔绘画的文化方面”。

7. Karunakar Vaidya，《加德满都谷地(尼泊尔)的 佛教传统与文化》，127-31。

8．Rajendralal Mitra，《尼泊尔的梵语佛教文献》， 276，280-81。

9. 托德·T·刘易斯，“对流行佛教研究的贡献，334(见文章309-54)。”

10.托德·T·刘易斯，《来自尼泊尔的流行佛教经文》，39。

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